第三百四十三章：可兰至尊 (第2/2页)

最为高强。

    并不是整个人界的可兰教众只有三个至尊，由于可兰教的经文中有“百万人中，有尊者显矣”的论述，所以，一般每百万人，就要产生三个至尊，像华国可兰教信众何止千万，所以，华国本土便有数十位至尊，这些至尊以可兰教教法产生，掌握修行法则却并不归属于华国修行者部门管理，因此，他们更多还是以教职人员的身份发挥作用。先知一般负责阐释经义，以使远古的经义符合现代发展的需要，圣者一般负责处理教中重大事务，也承担培养教民中有资质的孩子修行，为三大尊者安排接班人，贤者则类似于法官的存在，处理教中重大纠纷。不过，由于每一位至尊身后都有大量的追随者，所以圣者讲经、贤者处理政务、先知执法也偶尔有之，特别是在可兰教发展到数千年之后的今天，三大至尊基本上是作为可兰教教民的精神领袖而存在，在一定区域内往往集三大职能于一身，他们的原始职能划分反而没有多少人去计较了。

    由于三大至尊都是修行者，所以除非发生极大的变故，一般三大至尊一经产生，都可以存活相当长的时间，他们存活的时间越久，信众便会越多，在教中的地位便会越发尊崇，这也是可兰教虽然实力强大，但极易分裂，难以团结的原因，因为不同的至尊代表着不同的利益诉求，又互不统属，所以权力之争经常发生，但是这往往是针对可兰教高层而言，对于普通教民，不论哪个至尊现世，都是一件相当于节日的盛大之事，为了聆听至尊的教诲，在面见至尊之前，沐浴、斋戒，彻夜诵经是常态，以示教民对至尊的崇拜和尊敬。

    身居旅社黑屋子里的郑方，并不知道明天讲经的这位至尊究竟是华国本土的还是外来的，一般来说，如果是华国本土的，就不会有什么问题，太祖一统华国，与华国可兰教诸位至尊曾有盟约，其实人界可兰教势力发源于东胜神洲西域的圣城，华国这里属于可兰教的一支实力弱小的分枝，与圣城相隔遥远，教民的国家认同也普遍高于宗教认同，再加上太祖手下本身就有一支不弱的修行者队伍，因此，可兰教在华国的各位至尊经过协商，一致同意接受太祖的领导，当然，这里面也是有分歧的，支持太祖的，甚至发动教民协助太祖打天下，华国建立后，也受到太祖的册封，俨然成为华国可兰教的代表人物。

    当然也有一部分观望甚至纠集势力反对太祖的至尊，只要建国后他们愿意接受太祖的领导，对他们的过往太祖也没有再去追究，不过他们的影响力在建国后还是大打折扣，被限制在极小的一个区域范围里面。

    至于个别坚决反对太祖的至尊，他们建国后纷纷流亡国外，在境外建立自己的势力，不断回国窜扰，意在分裂华国，对于这些外逃至尊，华国采用的也多是怀柔政策，只要愿意回来，华国一律既往不咎，不过他们在华国的原有领地，则由其他支持太祖的至尊牵头，按教义重新遴选了至尊，实际上是被替代了，对郑方来说，如果明天讲经的圣者是这第三种情况，他才会真正重视起来，如果是前面两种至尊，他相信从自身利益出发，前两种至尊还不至于与阿三国的三格教有所联系，要知道，三格教在阿三国可是发动了多起针对可兰教教民的迫害事件，两种宗教的矛盾是极为深刻的。

    当晨光出现在宗城上空之时，宗城城内的数百座可兰教寺庙先后响起了钟声，宗城这座宗教之城名副其实的展露出了他浓浓的宗教氛围，白鸽在天空飞翔，钟声此伏彼起，诵经声悠扬。虔诚的教民无论正在做什么，此刻都放下了手中的工作，面向西方盘膝而坐，开始诵经，直至钟声消失，宗城的日常生活才真正开始。

    透过窗口，郑方看见一位位教民身着白色长袍，头戴圆顶礼帽出现在楼下的窄巷里，大家挤挤挨挨地一边手拿珠串诵着经文，一边向着窄巷深处走去，此时，隔音条件并不太好的旅馆里，开关房门的声音不停响起，估计也是住客出门准备去听圣者讲经了。

    感应到沙拉万已经离开了旅社，郑方才将自己与其他教民打扮一致，又把外貌稍稍变化，凸显出与昨晚那比切更加不一样的特征，蓄起浓浓髭须关上房门，向着楼下走去。他担心下楼后可能还会经受一番盘问，特别是与那沙拉万进行对质。

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